Après cette deuxième période de vingt-sept années vouée à la science, à son métier d’ingénieur des mines et à son active participation à la politique et à l'économie de son pays, suivie par cette période de crise et de révélations intérieures de trois années, commence une troisième et dernière période de vingt-sept années également.

   A travers son oeuvre scientifique il décrit les lois et les phénomènes du monde naturel, dans ses écrits théologiques il enseigne les lois et les phénomènes du monde spirituel. On voit que ses écrits scientifiques, s'appliquant à définir les choses visibles, ont préparé son oeuvre théologique qui donne peu à peu accès aux choses invisibles.

La Bible

Le mot « bible » vient du grec ancien "ta biblia", nom pluriel qui signifie « les livres ». La Bible n'est donc pas un livre unique mais un ensemble de textes considérés comme sacrés par le judaïsme et le christianisme. La Bible est donc une "bibliothèque" moyen-orientale qui rassemble une collection d'ouvrages très différents les uns des autres : récits des origines, textes législatifs, récits historiques, textes sapientiaux, prophétiques, poétiques, hagiographies, épîtres, etc. Leur rédaction s’est échelonnée sur une période de plus de 1000 ans, du VIIIe siècle av. JC. au IIe siècle ap. JC. Ces livres sont regroupés en deux grands ensembles : l'Ancien et le Nouveau testaments. Ce dernier mot, "testamentum" en latin, traduit un mot hébreu qui veut dire en fait "alliance". L'ensemble de l'Ancien Testament a été écrit en hébreu, quelques rares passages en araméen, tandis que le Nouveau Testament a été entièrement écrit en grec.

La Bible hébraïque, appelée par les chrétiens Ancien Testament ou Ancienne Alliance, comprend tous les écrits se rapportant à l'Alliance de Dieu avec Israël par l'intermédiaire de Moïse. Elle compte 40 livres répartient en trois grandes parties : la Loi ou la Torah, les Prophètes et les Écrits. L'Ancien Testament des chrétiens y adjoint parfois d'autres textes antiques non repris par la tradition juive.

Le Nouveau Testament regroupe les écrits relatifs à la Nouvelle Alliance établie par Jésus-Christ et ses apôtres. Livre chrétien, le Nouveau Testament est formé de 27 livres : les quatre Évangiles, les Actes des apôtres, les Épîtres et l'Apocalypse.

On a recensé environ 15 000 variantes dans les manuscrits de l'Ancien Testament et plus de 50 000 pour le Nouveau. Parmi ces manuscrits, plus de 50 contiennent la totalité du Nouveau Testament. Il existe pour l'Ancien Testament des témoins antérieurs au Ier siècle avant JC, et pour le Nouveau Testament des copies du IIème siècle après JC. L'Ancien Testament fut traduit en grec à partir du IIIème siècle avant notre ère par les Juifs d'Alexandrie. Selon la légende, 70 scribes, travaillant séparément aboutirent exactement à la même traduction, d'où son nom de traduction des « Septante ». Parmi les traductions anciennes on peut mentionner les traductions syriaque, copte et latine. La traduction latine la plus connue depuis le haut Moyen Âge, nommée la « Vulgate » a été réalisée par Jérôme de Stridon à la fin du IVe siècle ap JC.

La Bible est le livre le plus traduit et le plus commenté dans le monde. Pour autant sa lecture et sa compréhension sont loin d'être aisées et réservent au lecteur un grand nombre de pièges et de difficultés que seul un travail de lecture et d'étude bien conduit pourra circonvenir.

Exégèse Biblique

Exégèse, du mot grec "exégesis" signifie : « mener hors de ». L’exégèse biblique est une étude approfondie d'un texte sacré emprunté à la Bible. La pratique continue de l’exégèse biblique traditionnelle ou exégèse canonique fut une activité majeure tant de la littérature rabbinique que celle des églises chrétiennes.

Avec la Renaissance et la naissance de l'esprit scientifique, la lecture de la Bible change considérablement. Aux alentours du XVIe siècle, certains humanistes puis des réformateurs développent l'idée d'une exégèse biblique tournée vers les sources (texte hébreu, texte grec). D'autres chercheurs soulèvent les problèmes que pose la Bible en matière de science et d'histoire, notamment Voltaire qui écrit que la Bible dénombre de nombreuses incohérences, notamment chronologiques.

Un champ de recherches bibliques fondé non plus sur l'appartenance confessionnelle mais sur la critique textuelle commence à voir le jour, on se recentre sur le sens littéral, jugé être le vrai sens des Ecritures. Tandis que l'Eglise affirme que l’enseignement de la Bible concerne essentiellement les vérités et les moyens nécessaires au salut, Spinoza, Juif néerlandais, philosophe et physicien, en partie inspiré par René Descartes, introduit l'idée que la règle universelle à poser dans l’interprétation de l’Écriture est de ne lui attribuer d’autres enseignements que ceux que l’enquête historique aura clairement vérifié.

    Pendant cette période de transition et de préparation, ici de 1746 à 1748, entre son journal spirituel, ses différents index bibliques et sa « Parole Expliquée », Swedenborg rédigera plus de 5000 pages manuscrites qu'il ne publiera jamais, mais qui constitueront pour lui de précieux outils de travail et une ressource dont il extraira, pour ses ouvrages ultérieurs, de nombreux passages.

    Il commence, au printemps 1747 la rédaction d'un « Journal Spirituel » qui prendra le relais de son « Journal des Rêves » . Il y confiera ses expériences intérieures pendant une période de près de dix-neuf ans, intégrant régulièrement dans ses publications les nombreux récits d'expériences dans l'autre monde qu'il y consignait quotidiennement et qu'il nommera "mémorabilia", "récits mémorables".

    Tout au long des vingt-cinq années qui suivront, Swedenborg produira une oeuvre théologique monumentale d'une trentaine de volumes. Il rédigera toute son œuvre théologique de l’âge de 61 ans à celui de 84 ans. Il s’agit d’une œuvre de grande maturité dont il mûrira patiemment chaque nouvel ouvrage. Ces publications l'obligeront à entreprendre de nombreux voyages dans cette Europe des Lumières encore largement dominée par la religion. Il ne pouvait pas publier ses livres n'importe où, sous peine de s'attirer les foudres de l'Eglise et d'aller au devant de graves ennuis, comme le démontreront plus tard les évènements. Il ne fera donc imprimer ses livres qu'à Londres et à Amsterdam, seuls pays où règnait une certaine liberté de pensée.

    Voici ce que nous dit l'un de ses proches amis au sujet de son lieu et de son mode de vie :

« Dans l'intervalle de ses différents voyages, et notamment de ses longs voyages en Angleterre, il habitait la maison qu'il possédait dans le faubourg méridional de Stockholm. Ce quartier s'élève au-dessus de la mer Baltique en rochers hardis et abrupts, et ses blanches habitations y sont cachées à l'ombre de grands arbres. Paisible et retirée au milieu des tilleuls, la modeste demeure de l'Assesseur des Mines n'avait qu'un étage outre les mansardes, avec une petite écurie peinte en rouge et une serre de couleur jaune. Elle donnait sur un beau jardin qu'il aimait énormément. Son cabinet de travail était petit et ne renfermait rien de très luxueux, c'était tout ce qu'il lui fallait, mais peu d'hommes s'en seraient contentés. Bien qu'il fût un homme d'un savoir étendu, il n'y avait dans son cabinet aucun autre livre que la Bible hébraïque et le Nouveau Testament grec, avec des index de sa propre main pour ses ouvrages. Il n'avait pas de périodes déterminées pour l'étude et le repos, travaillant souvent toute la nuit. Il avait coutume de dire : je vais me coucher quand j'ai sommeil. Sa chambre n'était jamais chauffée et il avait sur son lit trois ou quatre couvertures anglaises. Lorsqu'il se réveillait il passait dans son cabinet d'étude, ranimait le feu à partir des braises, puis s'asseyait pour écrire. Du commencement de l'hiver au printemps il y maintenait un feu continu sur lequel il préparait du café, boisson qu'il affectionnait beaucoup et qu'il buvait souvent. Lorsqu'il restait chez lui, son repas consistait en un petit pain avec du lait, il ne consommait jamais de vin ni de liqueurs et mangeait rarement le soir. Sa tenue était très simple, en hiver il portait un costume traditionnel en peau de renne, l'été un vêtement de bureau, tous deux très râpés comme il convient à un philosophe. »

    Il abandonne son projet de publier sa toute première et longue étude sur le sens spirituel de l'Ancien Testament, publication qui avait motivé son nouveau voyage à Amsterdam : « La Parole Historique de l'Ancien Testament Expliquée », en trois gros volumes, 1746.

    Au mois de juin, de cette même année, il part pour la Hollande afin de faire imprimer à Amsterdam sa toute première et longue étude sur le sens spirituel de l'Ancien Testament en trois gros volumes : « Explication de la Parole Historique de l'Ancien Testament », 1746. Il s'agit d'une exégèse du sens historique de l'Ancien Testament, et c'est d'ailleurs sa quatrième tentative de présenter un commen-taire du premier livre de la Bible, celui de la Genèse, texte fondateur qui développe l'histoire de la création jusqu'à Moïse. Un changement majeur est en train de s'opérer en lui, que George Dole, vient de mettre tout récemment en lumière avec brio, voir Forum Swedenborg : "Two major changes in Swedenborg's life and writtings". On le voit, au commencement de ce travail d'interprétation, se réfèrer régulièrement au crédo de sa foi luthérienne, en tout point conforme à celle de l'Eglise officielle de son temps, pour se mettre, au fur et à mesure, à en douter de plus en plus sur de nombreux points, jusqu'à sembler quelque peu désorienté en fin d'ouvrage.

    Au mois d'août 1747, il réalise a travers une nouvelle expérience intérieure que son interprétation "interne" ou "spirituelle" des textes est sinon érronée, du moins encore incomplète et partielle. S'il n'a pas déjà renoncé à publier son ouvrage depuis un moment, il est certain qu'il en abandonne définitivement le projet. Notons que c'est la troisième fois en cinq ans qu'il renonce à publier au dernier moment des ouvrages qui ont pourtant représenté à chaque fois une très importante somme de travail. Le dernier et ultime volume de son oeuvre anatomique : "Psychologie rationnelle", le troi-sième volume de son : "Du culte et de l'amour de Dieu", et maintenant sa : "Parole Expliquée", qui devait être sa pre-mière oeuvre à proprement parlé, exégétique et théologique. Tous ces ouvrages ne seront publiés qu’à titre posthume un siècle plus tard.

    C'est un point important qui nous fait réaliser que ses révélations n'ont pas étés aussi subites que le récit de sa vision d'avril 1745 aurait pu nous laisser croire. Il y a sa rencontre avec le Christ et son expérience d'ouverture au monde spirituel soit, mais il est suivit par un dévoilement progressif qui se développe en plusieurs étapes. Comme il le le dira lui-même plus tard, l'ouverture des degrés internes ou spirituels se fait de façon progressive et successive. Au mois de juin, de cette même année, il part pour la Hollande afin de faire imprimer un important ouvrage en trois volumes : « Explication de la parole historique de l'Ancien Testament », 1746.

    En dehors de ses expériences spirituelles d'exception, il est en fait depuis longtemps sur la piste de ce sens interne des Ecritures et travaille, tel un Champolion d'avant l'heure, ardemment à son décryptage, convaincu qu'il tient là un filon d'or pur d'une valeur encore jamais égalée. Préoccupation d'ordre d'abord "scientifique", car contrairement à ce que certains auront pu penser, l'homme de science, avec toute sa passion et son ambition n'est pas mort, bien au contraire. Swedenborg ne vit, ne respire et n'aspire plus qu'à en être le premier découvreur dans l'histoire de l'humanité. Il n'a simplement fait que déplacer son champ d'investigation "plus haut", la théologie, seule capable à ses yeux de répondre à la question de savoir ce qu'est la nature ultime de cette réalité.

    Pour répondre à cette question, il s'est doté de nouveaux outils d'investigation, à l'expérience des sens et à la spéculation, il associe à présent ses facultés de dédoublement et de perception supra-sensible et une inspiration qui lui vient à la fois du dedans et d'en haut. Pour lui, il n'aura jamais dérogé à la science, au contraire, il n'aura fait que la porter à son plus haut niveau. A son étude de la Bible et du sens interne des Ecritures, il est évident qu'il applique d'abord une méthode scientifique, analytique et méthodique, pour laquelle il utilise des outils qu'il aura mis des années à se constituer. En particulier son volumineux « index biblique » qui est pour lui une véritable "table des correspondances" et son « journal spirituel » qu'il utilise comme un "répertoire de tous les sujets traités".

   Pour décrypter le sens spirituel des Ecritures, il commence par indexer tous les endroits où le mot, le symbole ou l'image en question, se trouve dans tous les livres de la Bible. A partir de là il commence à conjecturer de leur signification symbolique, en fonction d'une grille d'interprétation préétablie très précise. Les éléments structurels de ce système sont, pour certains fondamentaux, déjà présents dans son oeuvre d'avant et durant sa crise spirituelle, comme sa doctrine des degrés, celles des séries et des correspondances, et bien d'autres. L'ensemble de ces éléments lui permettent finalement de retraduire entièrement le texte à partir de ce niveau de lecture symbolique, qui sous-tend et qui structure à ses yeux toute la Bible, de la Genèse à l'Apocalypse. Il illustre ensuite régulièrement son sujet avec quelques récits d'expériences consignés et indexés dans son journal spirituel.

    Chaque ouvrage obéit à un plan préétabli qui se développe sujet après sujet, d'une façon très systématique et rationnelle. Le texte de tous ses livres est numéroté chapitre après chapitre, paragraphe après paragraphe. Il est accompagné de fréquentes notes consistant en de nombreuses références vers tous les autres endroits où le même mot, le même sujet est traité dans la Bible, ainsi que dans ses ouvrages précédents.

    Il ne faudra pour autant pas sous-estimer ici la dimension mystique de sa personne et de son oeuvre. Il a de véritables transes, attestées par de nombreux témoins, et qui durent parfois des nuits et des journées entières. Pendant ces longues heures de transe, dans lesquelles il entre régulièrement, il connaît de profondes extases et béatitudes. Comme nous le verrons plus loin, il y a aussi de nombreuses preuves historiques de ses facultés supra-sensorielles. Par ailleurs son lien avec le Divin, à travers la personne du Christ, est digne de celui des plus grands mystiques chrétiens. On ne pourra donc pas nier la part d'inspiration et de révélation intérieures, majeures dans son oeuvre.

    Certains, conformément aux affirmations répétées de son auteur, y verront une véritable forme de révélation, une sorte de cinquième Evangile ou de troisième Testament, pour fonder sur cette base un nouveau christianisme. Certains de ses émules se constitueront plus tard en Eglises "swedenborgiennes", convaincus de s'inscrire avec ses écrits dans l'histoire d'une révélation continue. Quoiqu'il en soit, il ressort clairement de l'étude de sa vie et de son oeuvre que nombre de ses avancés théoriques auront été étroitement liés à des expériences extatiques et visionnaires.

    Comme nous l'avons vu précédemment, cette transe extatique est bien connue dans la tradition hindouiste où elle se nomme "samadhi". Quant à la clarté de conscience et d'esprit qui en résulte, le bouddhisme tibétain la nomme "éveil intérieur" ou "vacuité". Dans ces contextes religieux, le "samadhi" et l'état de "vacuité", recherchés par leurs fidèles, ne s'obtiennent qu'après une longue "sadhana", traduit par "pratique ou discipline assidue de la voie", et un haut niveau de purification intérieure. Elle est l'apanage des "éveillés", des "illuminés", des saints et des boddhisatvas. Le samhadhi se produit lorsque le chakra supérieur du lotus aux mille pétales, encore nommé chakra supérieur ou corronal, qui correspond au sommet du crâne, s'ouvre d'une façon complète. De cette béatitude extatique découle un état de sur-conscience et de supra-lucidité permanent, qui s'accompagne souvent d'un éveil des facultés supra-normales, ce qui sera le cas chez Swedenborg.

    Un extraordinaire don de vision intérieure s'ouvre en lui : il découvre à l'arrière-plan de notre monde, d'autres dimensions de conscience et d'existence. Il fait l'expérience de véritables voyages dans ces autres mondes où il communique quotidiennement avec les esprits et les anges qu'il y rencontre. Il affirme l'existence d'un Divin, Créateur de l'univers, et il assume la survivance de nos consciences et de nos corps par-delà la mort, décrivant nos conditions d'évolution présentes et futures, ainsi que les différents mondes spirituels. Au-delà de cette vaste et grandiose vision du monde, il met à jour les grandes lois spirituelles qui structurent l'homme, le destin de l'humanité et le projet universel, en s'appuyant constamment sur les Ecrits Sacrés et sur ses expériences supra-mentales.

    Voici ce qu'il dira à ce sujet :

« La plupart des gens pensent que mes expériences sont des fables, mais je peux témoigner sur mon honneur le plus sacré que j'ai été admis dans le monde spirituel par le Messie lui-même, et ceci d'une façon continue tandis que j'étais à écrire ces choses qui viennent maintenant au public.

Pendant que je conversais avec les esprits, j'étais avec mes amis et avec d'autres personnes en société, pendant cinq mois dans mon propre pays. Je conversais avec tout le monde, juste comme avant et personne ne pouvait se rendre compte qu'il y avait en moi une telle communication interne, ils ne pouvaient rien penser d'autre que j'étais absorbé dans mes pensées.

Je souhaite communiquer à présent ces choses si merveilleuses, de façon à ce que les hommes puissent avoir foi en moi qui suis depuis si longtemps dans le monde spirituel tandis que je suis en même temps dans le monde avec mes amis et ceci depuis le milieu du mois d'avril 1745 jusqu'à ce 20 janvier 1746 ».

    Pourtant le plein accès au sens spirituel des Ecritures ne se fera que d'une façon très graduelle, il s'écoulera sept années entre ses premières révélations et la publication de son premier ouvrage théologique, sept longues années d'intense recherche et de labeur acharné.

    Là encore ce n’est qu’à partir d’une nouvelle expérience intérieure, qu'il réalise après tant de recherches et de tentatives infructueuses, la véritable nature du "sens spirituel" des Ecritures. Il a enfin trouvé la clé qui ouvre les portes de toute la Bible, l'équation fondamentale qui en résout toutes les énigmes. Pour lui c'est incommensurable, ce auquel tout son être et toute sa vie tendaient depuis si longtemps et avec tant d'ardeur, vient de se donner. Rien en ce monde ne pouvait avoir plus de valeur à ses yeux ni lui valoir un plus grand privilège. Il a atteint le point culminant de toute sa quête, son zénith. Tout comme Moïse dans le désert, il a frappé de son bâton le rocher comme Dieu le lui avait dit, et contre toute vraisemblance une source d'eau vive en a jailli. A partir de ce moment elle s'écoulera pendant les trois décennies à venir et bien au-delà avec une prodigalité sans pareille.

    Au mois d'août 1747 il note, sans en dire beaucoup plus : « Il y a eu un changement d'état en moi dans le royaume céleste ». C'est, en tous les cas, à partir de ce moment qu'il entre dans la phase pleinement "illuminative" de sa vie, et c’est là, semble-t’il, que se produit un deuxième grand changement de paradigme. Le premier avait eu lieu au cours de ses trois années de crise intérieure, de doute, de découragement, de tentation, d'angoisse et de terribles épreuves, mais aussi de premières extases et visions des années 1743-1745. Il s'est progressivement dégagé dans la lumière, une lumière qui descend d'en haut et qui irradie à présent toute son âme, toute sa personne, et tout ce qui l'entoure.  

    Cette transformation profonde et radicale va représenter un énorme "bond quantique", qui aura des répercussions immédiates sur l'ensemble de sa vision et de son travail de décryptage du sens interne des Ecritures. Il découvre la clé ultime qui ouvre le livre de la révélation, et il accède maintenant à un niveau de lecture bien plus profond. A l'arrière-plan de son sens historique, toutes les Ecritures traitent en réalité du processus de "régénération" de chaque homme, de chaque individu, ainsi que de celui de l'humanité entière. Il a atteint le précieux Graal dont il s'était depuis si longtemps mis en quête. Une véritable libération et un grand appaisement s'opèrent en lui, une immense sérénité et une clarté d'esprit sans pareil l'habitent désormais au quotidien.

    A partir de ce moment il ne se réfèrera plus jamais dans ses écrits à d'autres auteurs ou écoles de pensée. Il écrit d'une façon parfaite et continue sans ne plus jamais se reprendre, Il est constamment informé de l'intérieur, la connaissance descend d'en haut d'un trait, directement à travers son écriture. Il fera d'ailleurs à cette époque des expériences spontanées d'écriture automatique, ou plutôt de "dictée intérieure".

    Plus encore que de la dimension "scientifique" de sa méthode, c'est bien de tout cela dont témoigne l'oeuvre qui est en gestation, d'une sorte de miracle humain qui sort complètement du cadre et qui laisse stupéfait.

    Il se remet à l'hébreu, qu'il avait déjà abordé lors de ses études à Uppsala, et se constitue un volumineux index biblique, outil de travail dont il se servira tout le reste de sa vie.

    A peine arrivé il se remet aussitôt à l'oeuvre, pour se rendre dès l'année suivante à Londres afin de préparer la publication du premier volume de son grand magistère. Ce n'est rien de moins que la cinquième fois qu'il reprend entièrement son travail d'interprétation du sens spirituel du livre de la Genèse, mais cette fois sera la bonne.

    Il publie le premier volume de l'une de ses oeuvres la plus importante, les « Arcanes Célestes », qu'il commence à imprimer durant l'été 1749, et dont les huit volumes se succéderont au cours des huit années à venir :

    « Les Arcanes Célestes contenus dans les Ecritures Saintes ou Parole du Seigneur dévoilés, en Genèse et en Exode », 8 volumes, Londres, 1749-1756.

     « Il n'est aucun mortel qui puisse comprendre d'après le sens littéral que la Parole de l'Ancien Testament renferme des arcanes du ciel, et que tous ces arcanes, tant en général qu'en particulier, concernent le Divin, le monde spirituel, la voie et ce qui appartient à la voie. D'après la lettre ou le sens littéral, on ne voit que ce qui concerne en général les historiques de l'Eglise judaïque.

    Mais l'univers chrétien ignore encore absolument que la Parole, dans tout son ensemble et dans chaque partie, même la plus petite, jusqu'au moindre iota, signifie et enveloppe des choses spirituelles, aussi c'est pour cela qu'il néglige l'Ancien Testament. Ces internes ne se montrent jamais dans les externes excepté un petit nombre révélés et expliqués par le Christ à ses apôtres.

    Par le seul sens de la lettre, quand le mental s'y attache, on ne peut jamais voir qu'il renferme de telles choses.

    On verra amplement par ce qui va suivre, qu'elle renferme des arcanes qui n'ont encore jamais été révélés, et que le premier chapitre de la Genèse, qui traite dans le sens littéral de la création du monde, du jardin d'Eden et d'Adam comme premier homme créé, traite dans le sens interne de la nouvelle création de l'homme ou de sa régénération. Les six jours de la création en Genèse décrivent les six états successifs de la régénération de l'homme. »

    Reprenant le : "il m'a été donné d'entendre et de voir les choses surprenantes qui se passent dans l'autre vie" de l'introduction de son premier tome, il cherche sans doute à rendre le titre de son deuxième volume plus accrocheur afin d'éveiller la curiosité de ses lecteurs potentiels. Il fera même traduire ce deuxième volume en anglais pour le rendre accessible à un public le plus large possible.

    Il ne faut pas croire que Swedenborg était indifférent à son public, au succès de ses publications et aux critiques qu'elles suscitaient, bien au contraire. Il se donnait beaucoup de peine pour écrire et entreprendre de longs voyages afin de faire imprimer ses ouvrages. Il assistait bien souvent à toutes les étapes de ces onéreuses impressions et il distribuait à chaque fois très largement ses éditions en les envoyant à nombre de ses relations, ainsi qu'à de nombreuses bibliothèques et universités. Il rédigera de nombreux ouvrages pour expliciter des sujets jugés inexacts, approximatifs ou incomplets par la critique. Cette interactivité avec ses lecteurs, sympathisants comme avec ses opposants, restera jusqu'à la fin de sa vie un élément dynamique de son oeuvre.

    Après une longue absence de presque trois ans, il revient chez lui au printemps 1750. Maintenant que son oeuvre est lancée il n'a plus à coeur que de pouvoir enfin s'installer dans sa nouvelle maison. Il a aussi un tout nouveau projet, celui d'y créer un grand jardin. C'est dans l'air du temps, partout en Europe sont créés de superbes jardins où l'on tente d'acclimater des végétaux et des arbres du monde entier. Beaucoup de gens se font un plaisir de consacrer une partie de leur loisir à créer d'originaux et magnifiques jardins. Il a eu l'occasion d'en visiter beaucoup, de parler avec de nombreux jardiniers et botanistes et il a contracté le virus. Dès son retour il s'y consacrera avec passion jusqu'à ses plus vieux jours.

    Plan du domaine d’après des notes trouvées au dos d'un almanach de 1752 où il listait, au fur et à mesure, les pages de ses "Arcanes" expédiées chez son éditeur. On trouve la liste des nombreuses variétés de plantes et d'arbres qu'il cultivait dans son jardin. Attenante à sa maison il avait fait construire une serre où il hivernait, entre autres, orangers et citronniers qu'il affectionnait tout particulièrement. Il aimait aussi beaucoup les fleurs, dont il cultivait toutes sortes de variétés rares. Harold T. Carswell, 1922.